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sexta-feira, 21 de junho de 2013
quinta-feira, 20 de junho de 2013
Globalização e crime - Apenas um ensaio!
Para
definir o termo globalização, sirvo-me, inicialmente, dos ensinamentos de
Bauman [1]:
A
“globalização” está na ordem do dia; uma palavra da moda que se transforma
rapidamente em um lema, uma encantação mágica, uma senha capaz de abrir as
portas de todos os mistérios presentes e futuros. Para alguns, “globalização” é o que devemos fazer se quisermos ser
felizes; para outros, é a causa da nossa infelicidade. Para todos, porém,
“globalização” é o destino irremediável
do mundo, um processo irreversível; é também um processo que nos afeta a
todos na mesma medida e da mesma maneira. Estamos todos sendo “globalizados” —
e isso significa basicamente o mesmo para todos. (grifo nosso)
Não
há dúvida de que a globalização influencia o modo de vida das pessoas,
incluindo também o adolescente. Zaluar, em reportagem a Folha de São Paulo [2],
afirma que a globalização apresenta efeitos “paradoxais”, pois na mesma medida
que influencia as políticas públicas dilui a importância do Estado-nação:
A
GLOBALIZAÇÃO tem tido efeitos paradoxais. De um lado, a concentração
econômico-financeira dilui a autonomia das empresas nacionais e a importância
do Estado-nação. De outro, uma rede de informações célere e eficiente permite
novas e rápidas formas de comunicação entre pessoas em diferentes cidades,
países, continentes ou de diversas idades, gêneros, preferências, religiões e
estilos de vida. (destaque do autor)
Neste
sentido o paradoxo relatado por Zaluar não pode colidir com a ideia de que o
Estado deve ser um empreendedor social, um provedor e garantidor de direitos. O
que se modifica, entretanto, é a forma de como isto pode ocorrer, haja vista
que na sociedade globalizada e permeado por informações de todo “o mundo” as
alternativas são multiplicadas e a difusão da informação ganha em velocidade e
espaço.
Uma
das características deste processo, conforme indicado por Bauman [3],
consiste na possibilidade de que as pessoas “percam o controle de suas vidas”,
em face da quantidade de estímulos que podem sofrer diariamente, chegando a
instituir uma “nova desordem mundial”.
Esta
nova e desconfortável percepção das “coisas fugindo ao controle” é que foi articulada
(com pouco benefício para a clareza intelectual) num conceito atualmente na
moda: o de globalização. O significado mais profundo transmitido pela ideia da
globalização é o do caráter indeterminado, indisciplinado e de autopropulsão
dos assuntos mundiais; a ausência de um centro, de um painel de controle, de
uma comissão diretora, de um gabinete administrativo. A globalização é a “nova
desordem mundial” de Jowitt com um outro nome.
Esta
desordem mundial é indicada, de forma transversal, por Fridman [4] no
momento em que “todos experimentam uma profunda insegurança em virtude do veloz
desmantelamento e da sucessiva reconstrução das instituições sociais”, que é
fruto deste processo de globalização.
Bauman [5]
reforça a ideia de Fridman ao afirmar que no fenômeno da globalização “há mais
coisas do que pode o olho apreender; revelando as raízes e consequências
sociais do processo globalizador”. É a incerteza total, a insegurança global.
Estamos,
assim, inseguros, desmantelados, reconstruindo instituições, globalizados,
apreendendo e com um sentimento de incerteza. Como “controlar” esta situação?
Como viver neste caos? A saída seria uma sociedade disciplinar? Deleuze [6],
comentando Foucault, explica que nos “encontramos numa crise generalizada de
todos os meios de confinamento, prisão, hospital, fábrica, escola, família”,
num ambiente globalizado e sem fronteiras. Se não possuímos fronteiras, onde
estamos? Ao lado desta incerteza, Bauman [7]
aponta o surgimento de um novo fenômeno: a localização.
O
que para alguns parece globalização, para
outros significa localização; o que para alguns é sinalização de liberdade,
para muitos outros é um destino indesejado e cruel. A mobilidade galga ao mais alto nível dentre os valores cobiçados — e a
liberdade de movimentos, uma mercadoria sempre escassa e distribuída de forma
desigual, logo se torna o principal fator estratificador de nossos tardios
tempos modernos ou pósmodernos. (grifo nosso)
Localização
é liberdade? Dúvida semântica! Como estou globalizado e ao mesmo tempo
localizado? Se estou localizado, como posso ter mobilidade? Afinal, o que é liberdade?
Estes sentimentos geram a liberdade que, segundo Fridman [8]
“não esta sujeita ao controle de nenhuma nação, grupo de nações, empresas ou
agências internacionais” e que “influi diretamente sobre as instituições
nacionais e abarca o cotidiano de nossas vidas”. Para ele, “família, trabalho,
tradição e natureza não permanecem iguais ao que foram no passado recente”.
Tudo supostamente se reforma! [9]
Neste
paradoxo de estar em um lugar, mas conviver com outras culturas e costumes, a
pessoa humana se sente violentada. Observe o ensinamento de Bauman [10]:
Ser local num mundo globalizado é
sinal de privação e degradação social. Os desconfortos da existência localizada
compõem-se do fato de que, com os espaços públicos removidos para além do
alcance da vida localizada, as localidades estão perdendo a capacidade de gerar
e negociar sentidos e se tornam cada vez mais dependentes de ações que dão e
interpretam sentidos, ações que elas não controlam — chega dos sonhos e
consolos comunitaristas dos intelectuais globalizados. (grifo nosso)
Estamos
todos violentados, inclusive o adolescente em conflito com a lei. Outro ponto
importante e que afeta a vida do adolescente e, consequentemente, o trabalho
com ele é o processo de segregação. Bauman [11]
explica:
Uma
parte integrante dos processos de globalização é a progressiva segregação espacial, a progressiva
separação e exclusão. As tendências neotribais e fundamentalistas, que
refletem e formulam a experiência das pessoas na ponta receptora da
globalização, são fruto tão legítimo da globalização quanto a “hibridização”
amplamente aclamada da alta cultura — a alta cultura globalizada. Uma causa
específica de preocupação é a progressiva ruptura de comunicação entre as
elites extraterritoriais cada vez mais globais e o restante da população, cada
vez mais “localizada”. (sic) (grifo nosso)
São
os chamados muros invisíveis apontados por Tereza Pires do Rio Caldeira [12].
Cria-se, assim, uma cruel “distinção entre ricos e pobres, nômades e
sedentários, ‘normais’ e anormais ou à margem da lei que se polarizam e se
entrelaçam mutuamente” [13].
Bauman [14]
explica:
As
elites escolheram o isolamento e pagam por ele prodigamente e de boa vontade. O resto da população se vê afastado e
forçado a pagar o pesado preço cultural, psicológico e político do seu novo
isolamento. Aqueles incapazes de fazer de sua vida separada uma questão de
opção e de pagar os custos de sua segurança estão na ponta receptora do
equivalente contemporâneo dos guetos do início dos tempos modernos; são pura e
simplesmente postos para “fora da cerca” sem que se pergunte a sua opinião, têm
o acesso barrado aos “comuns” de ontem, são presos, desviados e levam um choque
curto e grosso quando perambulam às tontas fora dos seus limites, sem notar os
sinais indicadores de “propriedade privada” ou sem perceber o significado de
indicações não verbalizadas mas nem por isso menos decididas de “não
ultrapasse”. (grifo nosso)
Estes muros invisíveis apenas discriminam, pois “os
pobres não habitam uma cultura separada dos ricos; eles têm que viver no mesmo
mundo ideado em benefício dos que têm dinheiro. E sua pobreza é agravada pelo
crescimento econômico” [15]
(verifica-se que o adolescente pobre e da periferia busca os mesmos sonhos e
bens patrimoniais da classe mais abastada). Surge, assim, um comportamento considerado
ideal ou que é o esperado pela maioria dos cidadãos. Aqueles que por qualquer
motivo deixam de atender este “modelo” são criminalizados. Bauman [16]
já advertia sobre isto:
A
tendência atual de criminalizar casos que não se adequam à norma idealizada e o
papel desempenhado pela criminalização para compensar os desconfortes da “vida
em movimento” tornando ainda mais odiosa e repulsiva a imagem da realidade da
vida alternativa, a vida da imobilidade. A complexa questão da insegurança
existencial colocada pelo processo de globalização tende a se reduzir à questão
aparentemente direta da “lei e da ordem”. Nesse processo, as preocupações com a
“segurança”, o mais das vezes reduzidas à preocupação única com a segurança do
corpo e dos bens pessoais, são “sobrecarregadas” de ansiedades geradas por
outras dimensões cruciais da existência atual — a insegurança e a incerteza.
É neste contexto que se estabelece a vida do
adolescente em conflito com a lei, onde as oportunidades para os mais ricos de
ganhar dinheiro se expandiram com a globalização [17].
A globalização me explora, me segrega e me movimenta. Como lidar com estas
circunstâncias se, ao mesmo tempo, ela me fascina? Pode o adolescente entender
claramente este processo? Eu compreendo este processo?
Outro aspecto a ser destacado é a indiferença ética
rotineira que resulta em descompromisso [18].
O “espetáculo de desastres” transmitido para todos em tempo real pela mídia
globalizada, composto de imagens de guerras, assassinatos, drogas, pilhagens,
fome etc., contribui o descompromisso do jovem? Em mais um paradoxo,
aparentemente não! Correia e Trufem [19]
destacam que esta geração de jovens é muito mais participativa:
Nesta
primeira década do século XXI observa-se que os adolescentes dispõem de maior acesso ao conhecimento e de mais
neutralidade moral. Não há, por exemplo, uma clara definição do que é certo
ou errado. O que é certo para um, pode não o ser para outro. É o espaço do
relativo. Depende do ângulo em que se observa... É neste século, também, que se
observa com maior maturidade o protagonismo juvenil. Protagonismo é a atuação
de adolescentes e jovens, através de uma participação
construtiva. Envolvendo-se com as questões da própria
adolescência/juventude, assim como, com as questões sociais do mundo, da
comunidade... Pensando global (O
planeta) e atuando localmente (em casa, na escola, na comunidade...) o
adolescente pode contribuir para assegurar os seus direitos, para a resolução
de problemas da sua comunidade, da sua escola... (RABÊLLO, Maria Eleonora D.
Lemos. O que é protagonismo juvenil. Disponível em
[http://www.cedeca.org.br/PDF/protagonismo_juvenil_eleonora_rabello.pdf].
Acesso em 23 de abril de 2009)
Em síntese, diante deste quadro delineado pelos
pensadores citados, o impacto no trabalho cotidiano junto aos adolescentes em
conflito com a lei é permeado por desafios. É preciso entender que o
adolescente “pensa global, mas age localmente” e que sua “luta” pode significar
a busca por seus direitos e para resolução de seus problemas. Entender a
própria globalização e sua influência nas atitudes dos jovens, em seus
sentimentos, na sua prática não me parece tão fácil. As dimensões temporal e
espacial se modificam e influenciam a juventude, mas não são de “pronto”
aceitas pelas gerações que a antecedem. É preciso lembrar que [20]:
A
atual geração adolescente é a primeira que cresceu convivendo com o computador
dentro de casa. É uma geração que está conectada a várias mídias e ao mesmo
tempo. Para eles há muita informação e inúmeras potencialidades 24 horas por
dia, sete dias por semana. E não é só isso. As possibilidades se multiplicam
com a simultaneidade.
É um desafio. Um exercício de compreensão na busca
de entender a questão do adolescente em conflito com a lei. Tal desafio, sob
meu ponto de vista, impacta fortemente o cotidiano do profissional que atua com
o adolescente em conflito com a lei.
[1] BAUMAN, Zygmunt. Globalização: as consequências humanas. Marcus Penchel (Trad.). Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1999, p. 5.
[2] ZALUAR, Alba. O espetáculo deve continuar. Folha de São Paulo. Disponível em
<>.
Acesso em: 17 jun. 2013.
[3] BAUMAN, ob cit., p.
58.
[4] FRIDMAN, Luiz Carlos. Laços frágeis, a oferta da
contemporaneidade. Texto de estudo em aula, p. 121.
[6] DELEUZE, Gilles. Pós-scriptum sobre as sociedades de controle. Material de aula.
Disponível em:
<>.
[7] BAUMAN, ob cit.,
p. 6.
[8] FRIDMAN, ob
cit., 123.
[9] DELEUZE, ob cit., p.
1.
[10] BAUMAN, ob cit., p.
6.
[11] Ibidem.
[12] CALDEIRA, Tereza Pires do Rio. Cidade
de muros: crime, segregação e cidadania em São Paulo. 34 ed. São Paulo:
Edusp, 2000.
[13] BAUMAN, ob cit., p.
7.
[14] Idem, p. 24.
[15] SEABROOK apud BAUMAN,
ob cit., p. 92.
[16] BAUMAN, ob cit.,
p. 8.
[17] Idem, p. 69.
[18] Idem, p. 72-73.
[19] CORREIA, Fabiana; TRUFEM, Sandra Farto
Botelho. O adolescente no mundo
globalizado: experiências e expectativas de um grupo paulistano. Artigo.
Disponível em: <>.
Acesso em: 18 jun. 2013.
[20] Idem, p. 18.
quarta-feira, 19 de junho de 2013
O movimento - Rogério Baptistini
Ignoro as causas reais do movimento social que se espalha por São Paulo e por outras cidades. Não sou adivinho e não participo de movimentos organizados ou partidos políticos. De qualquer forma, num primeiro olhar, fica claro a força das redes sociais virtuais e a incapacidade dos partidos e demais instituições tradicionais em canalizarem as demandas que surgem na sociedade.
Também é evidente a fragilidade da cultura política liberal e democrática. Associada, talvez, a um resquício burguês e conservador, a tolerância e a disposição para ouvir o outro - aquele que mobiliza argumentos diferentes - é pequena, sobretudo pelos que se apresentam como representantes do movimento horizontal e sem líderes.
A ausência de lideranças também dificulta a prática da política e a busca do consenso. Sem ter com quem negociar, sem pautas mínimas, fica difícil o convívio e a busca pelo entendimento. Neste cenário, o confronto que só termina com a eliminação do outro é sempre uma possibilidade.
Não parece, contudo, que a maioria dos que ocupam as ruas queira o confronto puro e simples. Os manifestantes pela redução da tarifa do transporte, que viram seu movimento ser engrossado por descontentes vários, têm dado demonstrações de buscarem a saída política e não o vandalismo.
O viés romântico e anticapitalista do discurso de alguns grupos, sobretudo nas redes sociais virtuais, é outro elemento que nubla o horizonte, pois, não raro, alimenta a cultura totalitária e desqualifica a política nos termos do Estado de Direito, encarados, este e aquela, como ilegítimos.
Em um cenário que, a primeira vista, parece desalentador, sobretudo pelo caos em que a vida se transforma, é necessário imaginação, capacidade criativa e, também, firmeza na defesa de certos valores essenciais. A verdade não reside apenas nas leis e instituições, nem tampouco nas ruas e nas demandas. Encontrar o termo adequado é o desafio para os que creem na possibilidade de uma sociedade livre, justa e democrática.
Um abraço,
Rogério Baptistini.
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